La derecha oculta por Diego Díaz - Germán Sainz

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         Podríamos pasar horas y horas de discusión bizantina sobre la validez de los términos izquierda y derecha, sobre que representan, si tienen vigencia y donde nos pondríamos nosotros. El espacio teórico, hace años, se las hemos dejado para que la “intelligentsia” local siga mintiéndonos sobre su significado filosófico, político e histórico. Nos interesa por el contrario referirnos a la parte práctica, nominalista, metapolítica.

         Permítase realizar el siguiente ejercicio práctico: de preguntar a distintas personas que no conozcan en que posición política, a que ideología o que corriente responde alguien que se autoproclama “ni de izquierda ni de derecha”, la respuesta abrumadora será “de centro”. Es que la dialéctica dual (en el mejor de los casos) domina, nos guste o no. O se está a favor del aborto o no, o crees en Dios o no crees, o eres de derecha o de izquierda. A los matices la gente los coloca en el centro. Podrá haber alguien que  se retuerza de rabia por esta realidad, pero esta impera en dichos términos. Además ser de derecha, en definitiva, es ir a contramano de los valores dominantes en la sociedad modernista occidental. Si la izquierda comparte esos valores, la derecha reivindica sus antagónicos. Es decir, otra vez,  la dualidad.

Contra la idea de “Centro”

         Es un hecho que las premisas fundamentales de los sistemas políticos nos son extraños, y aceptarlos tiende a jugarnos en contra. La izquierda ha instaurado un orden cultural férreo en el cual indica quien es el que manda (la misma izquierda) y quien le pone las objeciones (otra izquierda o el “centro”) La derecha, si es que existe, tiende a tomar un papel de siervo de la izquierda: reniega de sus principios, lucha para que no le digan que es “la derecha”, inventando el fiasco del “centro”, en su afán de no ser tildada de “reaccionaria”. Prefieren que le denominen “conservadora”, siendo que estas sociedades tienen ya poco que conservar.

         Todo esto lo que demuestra la gran victoria cultural de la izquierda, que elige a su gusto el campo y las reglas de juego: La derecha no se define a partir de sus valores, de su modelo filosófico, de su visión del mundo, de sus teorías. Intenta ir detrás de los epítetos que la izquierda le empotra como verdades absolutas (“reaccionarios”, “conservadores”,  “explotadores”, “fascistas”) para negarlos y presentarse como un todo contrario reflejo del bien universal. Aquí, la victoria semántica de la izquierda toma  proporciones totales, ya que la derecha se intenta definir a si misma a partir de estructuras ideológicas propias de su contrincante. Menuda estafa. Es la materialización de la consigna del “gusto único” al que refiere Eichelbaum. En un bosquejo de dicha discusión, Juan Carlos Arroyo González no duda en afirmar que ante la dictadura mundial del liberalismo mercantil y con una izquierda que baila al compás de dicha hegemonía, el “centro” encarnaría el pensamiento dominante. Ante su poder omnímodo solo restaría espacio para una tímida “periferia” con espacios cada vez más restringidos. Si el centro es entonces el sistema, de nada sirve definirse desde posiciones marginales pues la periferia nunca llega a ubicarse en el centro de la discusión. Por otra parte es obvia la dificultad de definirse de derecha a partir de esquemas que la izquierda  creó en el campo cultural  en que domina a sus anchas. Igualmente habría que realizar el intento.

         Hoy vemos como los actores de oposición en Uruguay compiten desaforadamente por presentarse como el “centro”, para no verse adjetivados con el descalificativo nombre de “la derecha”. Por cierto, el liberalismo de mercado como “centro” mundial poco tiene para reprochar a la izquierda socialista ya que hace mucho ha establecido su carácter de acompañante de ruta del primero. Una pregunta que se nos plantea: ¿Por qué el votante emigraría en busca de una opción electoral, descafeinada, de los principios que son los supuestamente correctos? Si alguien fuese progre, votaría a la opción progre, no a sus malas imitaciones.

         Es por esta razón tan débil que no existe derecha en Uruguay, de ningún tipo. Este problema se repite en gran parte de occidente. El problema de fondo es que la derecha se ha vuelto electoralista y cortoplacista, periférica.  Pero por sobre todas las cosas no es valiente, ya que se conforma con ser periférica, y no propone un orden propio y una revisión radical del orden cultural y político que las izquierdas han almacenando en nuestras sociedades sin resistencia. En esas condiciones se asiste al constante linchamiento mediático y el accionar de la política mentira de la que es objeto apenas se permite abrir la boca, ya no, mostrar los dientes. Como sostiene de Benoist, reivindiquemos el término, ya sea por convicción filosófica o por mera estrategia. Darse una forma y tener una idea clara de uno mismo es condición previa para poder establecer una potencialidad, sin la cual no hay posterior conquista política. El éxito de la izquierda se debe en parte a que está dotada de una praxis rigurosa; la precisión de sus análisis del momento presente corrige en cierto modo lo borroso y la imposibilidad práctica de su visión de futuro. Conviene por ello de tanto en tanto retomar la tesis de Bernand Faÿ.

         Es importante afirmar una vez más que existe hoy una micro-derecha híper nostálgica. Es la misma que revolea el poncho y desde un supuesto puritanismo doctrinal –falso- niega toda posibilidad de renovación y de autocrítica y como corolario, niega su derechismo ajustando el cuerpo a un “tercerismo” docto e incomprensible para las mayorías. Todo un ensayo nos llevaría definir el carácter obtuso de este último término. Es que esa derecha es feliz con no existir, con ser un grupúsculo mínimo dedicado a la nostalgia. Y, parafraseando a un contemporáneo de la hispanidad, todo minuto dedicado a la nostalgia se lo quitamos a pensar el futuro. 

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